一、漢字的來歷,簡短點

漢字的來歷:遠古結(jié)繩記事--商朝甲骨文--周朝金文-小篆--大篆--隸書--草書--行書

二、漢字的來歷10個字

甲骨文→金文→小篆→隸書→楷書→行書

三、漢字的來歷 簡短

漢字的起源有種種傳說，中國古書里都說文字是倉頡創(chuàng)造的。
說倉頡看見一名天神，相貌奇特，面孔長得好像是一幅繪有文字的畫 ，倉頡便描摹他的形象，創(chuàng)造了文字。
有的古書說，倉頡創(chuàng)造出文字后，由于泄漏了天機，天落下了小米，鬼神夜夜啼哭.還有一種傳說，說倉頡觀察了鳥獸印在泥土上的腳跡，啟發(fā)了他發(fā)明文字的靈感。
這種種傳說都是靠不住的。
文字是廣大勞動人民根據(jù)實際生活的需要，經(jīng)過長期的社會實踐才慢慢地豐富和發(fā)展起來的。
從1954年秋至1957年夏，中國考古工作者多次發(fā)掘了半坡遺址（今西安市東郊半坡村北），發(fā)現(xiàn)了早在6000年左右半坡人在長期的生活和生產(chǎn)實踐中，創(chuàng)造了具有文字性質(zhì)的劾劃符號和繪畫、雕塑、裝飾品等藝術(shù)作品。
半坡人的刻劃符號多保留在彩陶上，這可以看作是原始的中國文字。
近年來，中國在山東莒縣陵陽河大汶口文化晚期的一處遺址里發(fā)現(xiàn)了一批墓葬（距今已有4500多 年），出土了大量的文物。
在一些陶尊上各刻有一個圖象文字，共發(fā)現(xiàn)了10多個單字 。
這些文字是按照實物的形狀描繪出來的，所以稱為“象形 字。
字體的結(jié)構(gòu)與甲骨文上的象形字十分相似，但比甲骨文要早1000多年。
因此，“象形字”是中國最早的文字,它已具有了文字的特征

四、求漢字的來歷故事

漢字的來歷 相傳很久很久以前，蒼頡是皇帝的史官，他長著跟龍一樣的面貌，四只炯炯有神的眼睛。
他特別喜歡觀察身邊和周圍的事物，他也非常愛動腦筋或者是想問題。
他每天抬頭觀察天上星星的變化，看烏龜背上的花紋、雀鳥羽毛的色彩和山川起伏的樣子和形象，經(jīng)常在自己的手上描畫事物的形體和特征。
久而久之就創(chuàng)造丁文字。
蒼頡在創(chuàng)造文字的時候，上天下起魚點一樣的粟米，怕人們光顧寫字。
將來人們餓肚子。
鬼在黑夜里偷偷的哭泣，龍也藏躲起來，是因為怕文字把他們的丑惡行為記錄起來，昭告天下，使他們遺臭萬年。
這就是漢字的來歷。
一個偉大的蒼頡，我特別佩服他。

五、中國漢字的來歷

起源一、傳說 來自八卦說。
漢代就有這種說法。
東漢許慎《說文解字序》：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，于是始作《易》八卦，以垂憲象。
” 河圖洛書說。
這是文字神賜的典型代表。
結(jié)繩說。
《說文解字》：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契。
” 刻契說。
倉頡造字說。
《說文解字》：“黃帝史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理可相別異也，初造書契。
”“依類象形”“分理別異”而來。
二、歷史 漢字起源于仰韶文化時期，大約公元前4000年。
公元前2000年開始進入字符積累階段。
商代初期已形成相當規(guī)模的文字體系。
漢字的發(fā)展 古文字階段的漢字，漢代的史書以前的文字。
更具有形象性。
戰(zhàn)國文字：“諸侯力政，不統(tǒng)于王，惡禮樂之害己而皆去其典籍。
”“田疇異畝，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形。
”具有很強的地域性。
秦國文字，漢字發(fā)展的主流。
六國文字，地域差異大，不反映漢字發(fā)展軌跡，是支流

六、一個漢字的來歷故事

王”字原是一把斧頭的輪廓。
那時的大斧是兩面雙刃的，顯示了它的無所不能。
于是它的斧口部分，就形成了“王”字上下部分的兩橫，斧柄則形成“王”字中部的一橫。
經(jīng)過長期的演變和發(fā)展，“王”就成為古代隸書和今天楷書時的樣子。
“王”字的原義是大斧，大斧既是劈山開路的工具，也是征戰(zhàn)殺戮的兵器，誰掌握大斧．誰便擁有至高無上的權(quán)力。
誰就是“王”，這也是祖先以大斧作為權(quán)力的象征的原因。
王字三橫一豎，三橫代表天、地、人；
一豎通天地人，這就是天地人都要管的”王”的不二學說。
武”字是個合體字，按古代造字法的“會意”，“武”從止、從戈，由止、戈二字合起來成為“武”字。
戈是古代的一種兵器，止在甲骨文中實則為人的腳趾的象形，在金文中，“止”依然構(gòu)成人的腳趾之形；
在篆文中“止”依然如此。
甲骨文中“武”字的最初表現(xiàn)形式是“足戈并立”，左邊畫一個“足型”，而右邊畫一個“戈型”，二者組合成其雛形，并以象形取意，即立足持戈，是一種靜態(tài)；
在此基礎上字體由左右結(jié)構(gòu)，變成了上下結(jié)構(gòu)，近而形成了“止戈豎立”的組合，此時最大的變化在于“足型”被“止”字所代替，而“戈”的一撇移到“弋”字的左上角，其意是持戈而行，處于一種動態(tài)。
進入青銅器時代，金文中的“武”字，已由象形向會意方向發(fā)展，并形成“動靜”結(jié)合的字體，筆劃粗細一致，結(jié)構(gòu)相對協(xié)調(diào)，以適用于人的習慣認識和記憶。
從甲骨文中“武”字的變化看，其原始本意并非止戈為武，而完整的表述應該是這樣的：或持戈靜止而立，注視前方；
或舉戈而動，欲與人、欲與獸斗，與人斗是爭奪地盤和剩余價值，與獸斗是維持生存和生命。

七、簡述漢字的起源與發(fā)展？

起源一、傳說 來自八卦說。
漢代就有這種說法。
東漢許慎《說文解字序》：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，于是始作《易》八卦，以垂憲象。
” 河圖洛書說。
這是文字神賜的典型代表。
結(jié)繩說。
《說文解字》：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契。
” 刻契說。
倉頡造字說。
《說文解字》：“黃帝史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理可相別異也，初造書契。
”“依類象形”“分理別異”而來。
二、歷史 漢字起源于仰韶文化時期，大約公元前4000年。
公元前2000年開始進入字符積累階段。
商代初期已形成相當規(guī)模的文字體系。
漢字的發(fā)展 古文字階段的漢字，漢代的史書以前的文字。
更具有形象性。
戰(zhàn)國文字：“諸侯力政，不統(tǒng)于王，惡禮樂之害己而皆去其典籍。
”“田疇異畝，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形。
”具有很強的地域性。
秦國文字，漢字發(fā)展的主流。
六國文字，地域差異大，不反映漢字發(fā)展軌跡，是支流

八、了解漢字的起源。

象形法這是形成漢字的最早方法，因此創(chuàng)造了最原始的文字，例：“日”寫成,“月”寫成,水寫成,牛寫成等等。
這些象形字經(jīng)過逐漸的演變，到后來都改變了原字的形體，變成了后來方正的字體，有的筆畫減少了，有的筆畫增添了，由不規(guī)則變成了有規(guī)則的字體。
會意法象形字比較容易看出造字的道理，但它們不能表達抽象的意思。
古人便創(chuàng)造了另一種造字法——會意法。
就是用不同的符號或借用“象形字”加上一些符號來表達一個抽象的意思。
例：“明”字寫成，意為“日”和“月”帶來光明。
“旦”字寫成，(意為太陽出地平線而升起。
形聲法象形字和會意字都能從字形上看出字的意義，但卻不能讀出聲音。
因此又創(chuàng)造了形聲法來造字。
把表示聲音的聲旁和表示意義的形旁搭配起來，組成很多新字。
例：“爸”字是表音的“巴”字和表形的“父”字的結(jié)合；
“芭”字是由“巴”和“++”搭配而成。
這樣文字越造越多，據(jù)統(tǒng)計，形聲字占漢字的90％左右。
漢字的形成和發(fā)展，成為人們交流思想的重要工具，適應了人類社會生活的需要。

九、漢字的起源有哪些?

共有六種傳說：　　一、文字始于結(jié)繩說　　結(jié)繩是一種原始的記事方法。
《周易·系辭下》：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察。
”　　許慎《說文解字·敘》也有“接繩而治”的說法。
鄭玄《周易》注：“事大，大結(jié)其繩；
事小，小結(jié)其繩。
”解放前，我國西南邊陲云南還有結(jié)繩記事的情況存在。
顯然，結(jié)繩還不是文字，它并沒有記錄語言。
　　二、文字來源于契刻說　　這是與結(jié)繩說相提并論的傳說。
在竹、木等材料上刻上各種痕跡、記號來記事，即是契棵刻。
這也是古代廣泛地使用過的方法。
　　《尚書、序》：“古者伏羲氏之王天下也。
”　　其中“書”又當別論，“契”是指刻劃和經(jīng)刻劃物。
　　三、文字始于八卦說　　八卦是上古巫人用作吉兇占卜的一種特殊符號。
　　宋·鄭樵《通志·六書略·論便從（縱）》：“文字便從不便衡（橫）。
坎、離、坤，衡卦也，以之為字則必從。
故￤｜￤從而后成‘水’，｜￤｜必從而后成‘火’，￤￤￤必從而后成‘＜＜＜（川）’。
”按鄭樵的說法，由于八卦符號的縱橫變化，便形成了各種各樣的漢字。
這種看法很難令人相信。
有限的卦爻符號，不管是八卦，還是八八六十四卦，是難以演化出眾多的原始漢字的。
不過，我們不能排除漢字構(gòu)形與八卦爻象在文化方面的某些聯(lián)系。
　　【八卦，《易經(jīng)》中的八種基本圖形，由整線“—”（代表陽）和中斷線“--”（代表陰）組成。
每兩卦相互對立，其中，陰陽的對立是根本。
陰陽兩種氣體結(jié)合交感產(chǎn)生萬物。
正反，變化，發(fā)展，矛盾，辯證法因素。
科學和迷信，本來是水火不相容的，但有的時候，二者會奇妙地糾纏在一起，僅僅只有一步之遙。
　?。?，乾，天；
￤￤￤，坤，地；
￤￤｜，震，雷；
｜｜￤，巽，風；
　　￤｜￤，坎，水；
｜￤｜，離，火；
｜￤￤，艮，山；
￤｜｜，兌，澤。
】　　四、倉頡造字說　　倉頡造字：這種說法影響很大，古代典籍多有記載。
《呂氏春秋·審分覽·君守》：“奚仲作車，倉頡作書，后稷作稼，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者，所作當矣，然而非主道者。
《韓非子·五蠹》：“古者倉頡之作書也，自環(huán)者謂之厶，背厶謂之公，公厶之相背也，乃倉頡固以知之矣。
”漢代，倉頡被神話。
《淮南子·本經(jīng)訓》：“昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。
”《論衡·骨相》：“倉頡四目，為黃帝史。
”其實，文字并不是一人所獨創(chuàng)。
正如《荀子·解弊》所說：“好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也。
”作為記錄語言符號系統(tǒng)的文字，是先民們在長期的生產(chǎn)勞動中不斷創(chuàng)造，逐漸積累而形成的。
各朝代都有新字，后一朝代的字數(shù)比前一朝代的字數(shù)逐漸有所增多，就足可以證明這一點。
比如“氫、氧、氟、氮、鎢、硅”等字，就是近代才產(chǎn)生的。
　　五、漢字神賜的“河圖洛書”說　　文字是上帝的恩賜，這可能是獨立發(fā)展的文字所共有的說法。
漢字的傳說中也保留著一點神賜的影子。
河出圖、洛出書只是初民的神話，它可能反映文字或先于文字的某種符號最先發(fā)生在河洛一帶，并不反映文字的真實起源。
后世宣揚的文字神賜說，則是為了增加文字的神秘性。
　　六、漢字的“起一成文”說　　創(chuàng)造這種淺說法的人是宋代的鄭樵，他認為所有的漢字都是由“一”字演變來的，他的唯一根據(jù)是許慎的《說文解字》中五百四十個部首“始一終亥”的排列順序，即第一個部首是“一”字，第個五百四十個部首是“亥”字。
因此，鄭樵在《通志—六書略》中提出“一”字可做五種變化，用以概括漢字形體的各種結(jié)構(gòu)。